από την Chiara Scarfò
Εν μέσω της βαθιάς κρίσης νομιμότητας που απειλεί εδώ και μήνες τη σταθερότητα των θεσμών του, στις 11 Φεβρουαρίου το ιρανικό καθεστώς έδωσε απόδειξη της δύναμης και της ρίζας του στην παράδοση, γιορτάζοντας την 44η επέτειο της νίκης της Ισλαμικής Επανάστασης.
Η πρωτεύουσα Τεχεράνη απέκτησε και πάλι τους συνειρμούς μιας ισλαμικής πόλης, τουλάχιστον εμφανισιακά. Τα γκράφιτι από τις διαδηλώσεις καλύφθηκαν από αφίσες ισλαμιστικής προπαγάνδας και ενισχύθηκαν οι διαχωρισμένοι χώροι στα πανεπιστήμια, τις συγκοινωνίες και τους δημόσιους χώρους- οι κεντρικοί δρόμοι και οι πλατείες διακοσμήθηκαν με σημαίες, μπαλόνια και πινακίδες με θρησκευτικά συνθήματα- ενώ ο στρατός παρουσίασε δημοσίως τον οπλισμό και τα μη επανδρωμένα αεροσκάφη του. Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ματιά αποκαλύπτει τις ανωμαλίες και τις ανεπάρκειες ενός κράτους σε εξέγερση, το οποίο υποστηρίζεται από τις καθημερινές και εκ πρώτης όψεως κοινότυπες χειρονομίες ατόμων που κατασκευάζουν σιωπηλά μια νέα, εύθραυστη κανονικότητα με μετασχηματιστικό περίγραμμα.
Το τέλος των διαδηλώσεων;
Εξετάζοντας την εξέλιξη των γεγονότων τους τελευταίους έξι μήνες, είναι σαφές ότι οι διαδηλωτές που αντιτίθενται στο καθεστώς των Αγιατολάχ έχουν μειώσει το ρεπερτόριο δράσης τους. Η Τεχεράνη δεν είναι πλέον ο τόπος εκείνων των εντυπωσιακών επεισοδίων που είχε γνωρίσει η παγκόσμια κοινή γνώμη. Ο Δεκέμβριος του 2022 σηματοδότησε το τέλος των διαδηλώσεων με την κλασική έννοια του όρου: δεν κυκλοφορούν πλέον βίντεο με γυναίκες που βγαίνουν στους δρόμους για να κάψουν τις μαντίλες τους, να χορέψουν δημόσια και να κόψουν τα μαλλιά τους- δεν έχουν κυκλοφορήσει εικόνες από μαζικές επιθέσεις εναντίον αστυνομικών δυνάμεων ή πλάνα από εξοργισμένα πλήθη που πετούν πέτρες και φωνάζουν στις εικόνες του Ανώτατου Οδηγού. Από τη μία πλευρά, οι εξεγέρσεις κατάφεραν να ενσωματώσουν τα αιτήματα πλατιών στρωμάτων του πληθυσμού, εμπλέκοντας γυναίκες και άνδρες όλων των ηλικιών, ξεπερνώντας ταξικά και εθνικά όρια, επεκτεινόμενες από τους δρόμους στα πανεπιστήμια, από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης στα εργοστάσια, από μικρές αγροτικές πόλεις σε μεγάλα αστικά κέντρα. Ωστόσο, αυτή η ομοίως επαναστατική ώθηση που υποσχόταν μια γρήγορη ανατροπή του status quo αναγκάστηκε να κάνει ένα βήμα πίσω, ή τουλάχιστον να επιβραδύνει και να επαναπροσδιοριστεί, μπροστά στη σκληρή καταστολή που εφάρμοσε το καθεστώς.
Πράγματι, από τον Νοέμβριο, οι εθνικές αρχές δεν δίστασαν να υιοθετήσουν όλο και περισσότερα τιμωρητικά μέτρα, εμμένοντας στην πάγια πρόθεσή τους να τερματίσουν την αναταραχή με οποιοδήποτε κόστος. Αρχικά, υπογράφηκε οδηγία από τον Αγιατολάχ Χαμενεΐ που επέτρεπε στις δυνάμεις ασφαλείας τη σκόπιμη χρήση βίας κατά των διαδηλωτών- αργότερα, με φόντο τις μαζικές συλλήψεις, το ιρανικό κοινοβούλιο τάχθηκε υπέρ της υιοθέτησης της θανατικής ποινής σε περίπτωση σοβαρών εγκλημάτων κατά του κράτους και σε εφαρμογή του νόμου, οι εκτελέσεις άρχισαν τον Δεκέμβριο. Μέχρι σήμερα, τέσσερις διαδηλωτές έχουν εκτελεστεί και τουλάχιστον δέκα άλλοι εξακολουθούν να είναι θανατοποινίτες.
Η χρήση αυτών των μέσων καταστολής οδήγησε σε μια ορατή άμβλυνση των πιο ριζοσπαστικών εκφράσεων διαμαρτυρίας, αποδεικνύοντας ότι είναι τόσο σκληρή όσο και αποτελεσματική. Και αυτή η αποτελεσματικότητα είναι επίσης ορατή στους ελιγμούς “ανοίγματος” προς τους αντιπάλους, όπως η αμνηστία που δόθηκε σε πολυάριθμους κρατούμενους στις 5 Δεκεμβρίου, με την ευκαιρία του εορτασμού της επετείου της επανάστασης. Η παρέμβαση αυτή επέτρεψε την απελευθέρωση διαδηλωτών που φυλακίστηκαν τους τελευταίους μήνες, καθώς και ακτιβιστών, αντιφρονούντων, καλλιτεχνών και ακαδημαϊκών που βρίσκονταν στη φυλακή για πολύ μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Μεταξύ αυτών θα περιλαμβάνονται εξέχουσες προσωπικότητες, όπως ο ακτιβιστής των πολιτικών δικαιωμάτων Farhad Meysami, ο οποίος βρίσκεται σε απεργία πείνας, και η ιρανο-γαλλίδα ακαδημαϊκός Fariba Adelkhah, η οποία είναι φυλακισμένη στις φυλακές Evin από τον Ιούνιο του 2019. Αυτή η αμνηστία δικαιολογείται κυρίως ως πολιτική κίνηση, που αποσκοπεί στη διάσωση του προσώπου του καθεστώτος σε μια εποχή ακραίων δυσκολιών, αλλά δύσκολα θα ερχόταν χωρίς προηγούμενη διάλυση των αναταραχών.
Μπροστά σε αυτή τη μείωση της έντασης και της συχνότητας των πράξεων αντιπολίτευσης, ωστόσο, φαίνεται απίθανο να φανταστεί κανείς ότι οι αλλαγές που έλαβαν χώρα τους τελευταίους μήνες θα αντιστραφούν εύκολα και ότι το όριο, φυσικό και ιδεολογικό, μεταξύ ανδρών και γυναικών θα αποκατασταθεί χωρίς συνέπειες. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλές πράξεις πολιτικής ανυπακοής που συνεχίζονται σε καθημερινή βάση. Στα πανεπιστημιακά κυλικεία, όπου τα διαχωριστικά μεταξύ ανδρικών και γυναικείων χώρων έχουν και πάλι στηθεί, άνδρες και γυναίκες φοιτητές συνεχίζουν να παρακάμπτουν τις απαγορεύσεις ανάμειξης των φύλων συγκεντρώνοντας σε χιονισμένες αυλές για να φάνε μαζί, οι γυναίκες βγαίνουν δημόσια χωρίς χιτζάμπ και, σε μέρη όπως τα πάρκα, οι καφετέριες, τα εστιατόρια και τα εμπορικά κέντρα, η πλειοψηφία των σωμάτων είναι ακάλυπτα και όχι καλυμμένα- αν και λιγότερο εμφανώς, αντικυβερνητικά συνθήματα εξακολουθούν να φωνάζονται από τις ταράτσες, γκράφιτι στους τοίχους και αφίσες προπαγάνδας του καθεστώτος να πυρπολούνται και να βανδαλίζονται.
Η χώρα βιώνει έτσι μια στιγμή προσαρμογής, όπου τόσο οι αντίπαλοι όσο και οι εκπρόσωποι του καθεστώτος επανασχεδιάζουν τις στρατηγικές δράσης τους, θέτοντας νέα όρια συμμετοχής και επανακαθορίζοντας τα όρια του επιτρεπτού και του παραβατικού. Η πολυπλοκότητα των σημερινών συνθηκών απαιτεί επομένως μια βαθύτερη ματιά, μια ματιά που να είναι σε θέση να απεγκλωβίσει την ιδέα ότι η μόνη μορφή συμμετοχής είναι η εξέγερση, η κρίση ή ο ξεσηκωμός, προκειμένου να ανοιχτούμε στις μικροσκοπικές, καθημερινές και σχεδόν μπανάλ διαστάσεις της πολιτικής αλλαγής. Με αυτόν τον τρόπο, είναι δυνατόν να επεκταθεί ο ορισμός της κινητοποίησης στις πολυάριθμες στρατηγικές αγώνα ή ατομικής επιβίωσης που εφαρμόζονται καθημερινά από τον πληθυσμό και, ειδικότερα, από το τμήμα εκείνο της ιρανικής κοινωνίας που διεκδικεί περισσότερο την ελευθερία: τις γυναίκες.
Μη κινήματα των γυναικών
Από την ίδρυσή του το 1979, η θρησκευτική κυριαρχία στο Ιράν ήταν ιδιαίτερα πατριαρχική και μισογυνική. Τόσο ιδεολογικά όσο και δομικά, κατέστησε την πολιτικοποίηση του γυναικείου σώματος ταυτοποιητικό και νομιμοποιητικό χαρακτηριστικό του μετεπαναστατικού κράτους. Μέτρα όπως η υποχρεωτική μανδύα και ο διαχωρισμός έγιναν απαραίτητο και αδιαπραγμάτευτο εργαλείο του καθεστώτος, όχι μόνο για την τήρηση μιας θρησκευτικής υποχρέωσης, αλλά και ως καθοριστικοί και χαρακτηριστικοί παράγοντες της νέας κυβέρνησης. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η αντίσταση των γυναικών ξεκίνησε από τις πρώτες ημέρες μετά το 1979, προσαρμοζόμενη στην περιορισμένη κλίμακα της διαθέσιμης συμμετοχής και χαράσσοντας όλο και πιο διαδεδομένους χώρους στους οποίους θα διεκδικούσαν και θα διεκδικούσαν την παρουσία τους. Για δεκαετίες, η αντίσταση λάμβανε χώρα στην πρακτική της καθημερινής ζωής, σε χειρονομίες μικρής κλίμακας που τυπικά αποκλείονταν από τον ορισμό της κινητοποίησης: Οι γυναίκες φορούσαν το χιτζάμπ σε πιο ανοιχτά χρώματα ή χαλάρωναν τον κόμπο του, δείχνοντας μια τούφα μαλλιών κάθε φορά καθώς περπατούσαν στους δρόμους τη νύχτα- άλλες έτρεχαν και γυμνάζονταν σε μικτά πάρκα σε ώρες εκτός αιχμής- άλλες πάλι μεταμφιέστηκαν σε άνδρες για να μπορούν να παρακολουθήσουν ποδοσφαιρικούς αγώνες σε γήπεδα που παραδοσιακά ήταν αποκλειστικά για άνδρες.
Ως απάντηση στην πολιτικοποίηση των σωμάτων τους, οι γυναίκες πολιτικοποίησαν έτσι τη σφαίρα του συνηθισμένου, αποδίδοντας ανατρεπτικό νόημα σε τόσο κοινότοπες ενέργειες όπως το περπάτημα, το τρέξιμο και το ντύσιμο. Ο Ιρανός κοινωνιολόγος Asef Bayat ορίζει τα “μη κινήματα” ως τις κοινές συγκρουσιακές πρακτικές μεγάλου αριθμού κατακερματισμένων ανθρώπων, των οποίων οι παρόμοιες αλλά ασύνδετες διεκδικήσεις παράγουν σημαντικές κοινωνικές αλλαγές. Και αυτό ακριβώς έχουν παραγάγει οι σχεδόν ανεπαίσθητες δράσεις των γυναικών. Παρά τον εξευτελισμό, τις απειλές, τις συλλήψεις και την παρενόχληση από την αστυνομία ηθικής, συνέχισαν, ατομικά, τον καθημερινό τους αγώνα που σταδιακά έχτισε τις ράγες της συλλογικής δράσης. Με την πάροδο των χρόνων, μια νέα κανονικότητα και νέοι κανόνες καθιερώθηκαν επί τόπου, εισάγοντας τις επιβολές του καθεστώτος σε τέτοιο βαθμό που έγιναν προσωπικές επιλογές, επαναπροσδιορίζοντας τα όρια της εξουσίας: όπου η κυβέρνηση διαχώριζε την παρουσία των γυναικών σε ξεχωριστούς χώρους σε σχολεία, λεωφορεία και πάρκα, οι γυναίκες διεκδικούσαν σταθερά το δικαίωμά τους να καταλαμβάνουν αυτούς τους χώρους, να είναι παρούσες και να απαιτούν προστασία, εκεί όπου το καθεστώς έχει καταστήσει υποχρεωτική τη χρήση του πέπλου, οι γυναίκες το έκαναν θέμα επιλογής, βγαίνοντας στους δρόμους όχι για να απαιτήσουν την κατάργησή του, αλλά για το δικαίωμα να μπορούν να αποφασίζουν αν θα το φορούν ή όχι- εκεί όπου οι παραδοσιακοί ιρανικοί και κουρδικοί νόμοι χρησιμοποιούν το κόψιμο της πλεξούδας ως τιμωρία για τη μοιχαλίδα γυναίκα, οι διαδηλώτριες έκαναν το κόψιμο των μαλλιών το προκλητικό σύμβολο της προσήλωσής τους στις διαμαρτυρίες.
Σταδιακά, αυτές οι φαινομενικά ασήμαντες και τετριμμένες αμφισβητήσεις άλλαξαν τους όρους συμμετοχής των γυναικών και ρύθμισαν διαφορετικά τις σχέσεις εξουσίας με τους θεσμούς. Το κράτος βρέθηκε αντιμέτωπο με αυτό που η Ιρανή μελετήτρια Nazanin Shahrokni αποκαλεί “κρίση των έμφυλων ορίων”: μη μπορώντας πλέον να αγνοεί το γυναικείο ζήτημα, αναγκάστηκε να ικανοποιήσει τα αιτήματα των γυναικών για ένταξη με νέους τρόπους, για παράδειγμα δημιουργώντας χώρους μόνο για γυναίκες αντί να τις αποκλείει απλώς από τους μικτούς. Αυτές οι δυναμικές αναπτύχθηκαν σε μια μακρά χρονική περίοδο που συνόδευσε τη διαμόρφωση της Ισλαμικής Δημοκρατίας από την ίδρυσή της και έτσι διασταυρώθηκαν πολλαπλές διαστάσεις της πολιτικής αιτιότητας: από το κράτος, την οικονομία, τα κόμματα, τις βιομηχανίες. Ωστόσο, μόνο με τη διερεύνηση της σφαίρας του ιδιωτικού, του συνηθισμένου, αποκτά κανείς μια πλήρη εικόνα του τρόπου με τον οποίο οι σχέσεις εξουσίας έχουν μεταβληθεί με την πάροδο του χρόνου. Χωρίς την εξέταση των καθημερινών πράξεων αντίστασης, η γνώση της εσωτερικής πολιτικής αλλαγής του Ιράν χάνει μια σημαντική συνιστώσα που συμβάλλει επίσης στην αποσαφήνιση των μελλοντικών εξελίξεων στις πρόσφατες διαδηλώσεις. Αν και οι διαδηλώσεις έχουν τελειώσει, αν και η έκτασή τους έχει ξεθωριάσει, η αντίσταση δεν έχει ξεθωριάσει. Παραθέτοντας τα λόγια ενός Ιρανού διαδηλωτή: “Οι διαδηλώσεις τελείωσαν, αλλά όχι οι συμβολικές χειρονομίες. Πιστέψτε ότι όλες αυτές οι επετειακές αφίσες δεν θα μείνουν στη θέση τους για πολύ ακόμα, και ακόμα και απόψε θα ψέλνουμε τα λόγια της εξέγερσης από τα παράθυρα, για να είναι δυνατά αλλά αγνώριστα”.
Με πληροφορίες από geopolitica.info
Ακολουθήστε το Sahiel.gr στο Google News και μάθετε πρώτοι όλες τις ειδήσεις.